00:00 開頭
02:15 源自神話的種姓制度！
03:07 穩定又封閉的種姓制度
04:09 最底層的達利特
05:03 潔淨 vs. 污穢
06:06 試圖打破種姓制度的抗爭
07:07 安貝卡 vs. 甘地
08:18 印度獨立後的變化
09:05 換湯不換藥的種姓制度？
09:52 我們的觀點
11:39 問題
11:58 結尾
---【 影片口白逐字稿 】---
還記得奧運女子羽球四強賽時，跟球后戴資穎對決的印度一姐「辛度」嗎？她亮麗的表現讓許多人對這位選手印象深刻，不過當時有則讓我們很訝異的新聞是，印度人最關心的不是辛度的表現，而是她的「種姓」。今天，就讓我們來聊聊這個，你從小到大一定聽過的「種姓制度」吧！
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hiho～大家好，我是志祺！
歡迎回到「生難字彙大辭海」系列！神秘名詞大解析，獻給有聽沒有懂的你！
說到種姓制度，你第一個會想到什麼呢？可能會聯想到一些神秘，但不知道是什麼意思的翻譯名詞，像是婆羅門或首陀羅這些。或者是會想說，這不就是印度的封建制度嗎？又或者是，可能會從新聞上看到一些社會悲劇，像是低種姓的印度人，因為違反了種姓制度，被威脅、毆打甚至殺害，讓人覺得印度的種姓制度好像很可怕。
但你知道嗎？家喻戶曉，帶領印度獨立的「聖雄」甘地，其實就是個種姓制度的鐵粉，甚至還不惜絕食抗議，反對「賤民」參與政治。所以說這個種姓制度到底是好，還是不好呢？
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【源自神話的種姓制度！】
要了解種姓制度，我們可以先從印度的神話開始說起。傳說中，印度天神利用「原初巨人」的身體部位，創造了四個種姓的人類：首先，主導言語的嘴巴變成了「婆羅門」，使命是傳遞知識，擔任掌管祭祀和教育的祭司或老師。接著，代表殺戮和保護的手臂變成了「剎帝利」，使命是擔任統治者或士兵，負責管理人民以及保家衛國。而支撐身體的大腿變成了「吠舍」，任務是支持國家的生活所需與經濟，因此主要的工作是農耕、畜牧或貿易。
最後，離地面最近的腳掌則是變成了「首陀羅」，他們必須做著各種粗活，像是傭人，使命就是服務前面的三種人。從這些分類方式可以看出，四個種姓大致上是以「職業」為基礎，把人們分成不同階級的群體。
【穩定又封閉的種姓制度】
但是除了這四大種姓以外，還有「達利特」這種人，他們不是神所創造的，所以被排除在種姓制度之外。他們的地位最低，是一般人不能接觸的賤民，負責處理最汙穢的工作，例如清水溝、收垃圾、處理排泄物或屍體等等。那從神話延續下來的種姓分類，隨著印度教的盛行，從西元前開始，一直流傳並運作到近代。在這套分類明確的體系之下，每個種姓都被賦予各自的分工和責任，並且透過「種姓內部通婚」的規範，形成緊密的血緣關係，因此對內有強大的凝聚力，對外又能夠分工合作，形成了穩定又封閉的社會關係。
只不過，這樣的「穩定」是有代價的。為了確保每個人都能乖乖，做好被賦予的責任，種姓制度透過各種規範，在不同種姓之間，劃出了一條森嚴的界線。除了職業劃分以外，就連每個種姓的居住區域、飲食習慣、生活方式等等，也都在種姓規範之內，如果違反這些規範，最嚴重的處罰，就是被貶為最底層的「達利特」。
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【最底層的達利特】
最底層的達利特有多慘呢？舉例來說，如果你是一個生長在偏僻農村裡的達利特，那這個村子裡面就只會有達利特人，如果要進入其他種姓的村落，必須脫下鞋子，才能踏進他們的土地，甚至還要小心翼翼的，讓自己的影子不能被其他人踩到，不然會被痛毆一頓、趕出去。在上學的時候，你會被老師安排在教室的角落，避免跟其他同學接觸，當你覺得口渴的時候，想要用學校的水龍頭喝水，其他人會阻止你，批評你不要「污染」公共水源。
在談戀愛的時候，如果你的另一半是高種姓的女性，堅持結婚的話，情況輕的會被族群排擠，更嚴重的，甚至另一半會被她的家人「榮譽謀殺」，避免血脈被「污染」，流傳下去。最可怕的是，剛剛講的這些遭遇，就像宿命一樣，即使在你的下一代，也不會有任何改變，成為永世不得翻身的緊箍咒。
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【潔淨 vs. 污穢】
為什麼其他種姓會這麼看不起達利特？這可能跟印度教的核心觀念「潔淨」有關。一個種姓的地位高位，可以根據他們「潔淨」跟「污穢」的程度來決定。而對於怎樣是「潔淨」，怎樣是「污穢」，印度教有自己的一套標準。例如：吃素比吃肉乾淨，所以高種姓的人大多吃素，就連牙膏也要用素的。處理排泄物是污穢的，因此很多人寧願家裡不蓋廁所，也要花大把時間，走到戶外解決。在這套標準之下，高種姓的人必須維持自身的「潔淨」，不能經常接觸「污穢」，否則就會被汙染，降低原本的種姓。
因此，在其他種姓的眼裡，這些最骯髒的工作，本來就應該由種姓最低的人負責，而長期接觸汙穢的達利特，也是最污穢的人，與他們接觸，也會跟著被汙染。
長期累積下來，就衍伸出一系列的禁忌，像是不能一起吃飯、不能共用井水、不能進入神聖的寺廟等等，達利特就變成了「不能接觸」的人。那話說回來，種姓制度這麼壓迫的階級制度，都沒有人反抗過嗎？
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【試圖打破種姓制度的抗爭】
19世紀時，隨著英國統治印度，印度社會上開始出現一些受過西方教育的知識份子，他們打著「平等、自由、民主」這些新思想，批判看起來老舊的種姓制度。一直到1900到1930年代，達利特裡開始出現有組織、有領導、大規模的抗爭運動，裡面最有代表性的人物，就是達利特的領袖「安貝卡」。
當時，許多人呼籲，所有的道路、池塘，甚至是寺廟，都應該向達利特開放，而印度各地的政府，也紛紛宣布相關的政策。但是在孟買南方的一個小鎮，當地的高種姓居民卻拒絕這項政策，還派人站崗，趕走接近池塘的達利特人。
1927年，安貝卡以「和平」的方式，率領上萬人抗爭，從池塘中取水。想不到，當地的居民早有準備，手持棍棒，襲擊了他們的隊伍，並在池塘舉行淨化儀式。而當地政府迫於壓力，最後取消了達利特使用水塘的權利。抗爭失敗的安貝卡，決定投入體制內的政治來改變現況，但他卻面臨到「聖雄」甘地的激烈反對。
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【安貝卡 vs. 甘地】
當時在一場討論印度自治議題的圓桌會議中，安貝卡作為達利特的代表出席，在會議中控訴說：「達利特一直都被排除在種姓制度之外，根本不被當人看！」所以他主張達利特不屬於印度教的集團，應該要有獨立的政治代表權。但甘地卻表示，達利特是印度教不可分割的一部分，認為安貝卡的訴求是在撕裂族群，破壞印度團結，所以誓死反對。對甘地來說，從宗教的角度來看，他身為虔誠的印度教教徒，儘管同情達利特的遭遇，但只要能消除那些「不可接觸」的歧視規範，種姓制度依然能維護社會和諧。而從政治的考量來看，讓印度獨立是甘地心中的第一目標，因此必須先團結所有印度人民的力量，將炮口一致對外。
那如果達利特就這樣取得獨立的政治權力，將會造成高低種姓之間的對立，讓印度內部分裂，反而會讓印度更難獨立。不過，甘地也不是想要刻意打壓達利特，因為在反對他們爭取政治權的同時，甘地也呼籲開放寺廟給達利特，並稱呼達利特為「哈理真」，意思是神的子民，表示在神的眼中，所有人都是平等的。在這個軟硬兼施的策略下，安貝卡也只好妥協了。
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【印度獨立後的變化】
不過，在1947年印度獨立之後，又有了不一樣的新變化。安貝卡成為了第一任司法部長，擬定印度憲法，憲法裡面明文規定，禁止任何種姓歧視，並廢除賤民制度。此外，為了保障教育和參政的權利，安貝卡也制定了「保留政策」，讓低種姓族群，在高等教育體系和政府單位，都有一定的保障名額，幫助他們能夠從社會底層翻身。那到了現在，已經有越來越多低種姓的年輕人打破種姓限制，改善生活處境，而這些制度創造出的機會，也加速了社會流動，以及不同種姓之間的交流。在不少都市地區或是年輕世代，許多人已經不像以前那麼在意彼此的種姓。不過，就算種姓制度已經稍微淡化，其實它的影響力還是非常深植人心。
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【換湯不換藥的種姓制度？】
在印度政壇上，流行的一句話是：「選舉的時候，大家並不是看候選人投票，而是看種姓投票」。由於在民主選舉的制度下，每個種姓都享有投票權，而在印度，許多政治利益是與種姓密不可分的，因此印度的政黨們往往就會專攻某個種姓，幫他們爭取權利。那這些種姓的選民，就會跟著投給這些「代表自己種姓利益」的候選人，而形成了「種姓政治」。那在這樣的情況下，選舉最後多半還是會變成「基本盤」的對決，例如在印度人口最多的北方邦，社會主義黨的支持者大多是「首陀羅」，大眾社會黨的支持者則是「達利特」為主，印度國大黨則是婆羅門和穆斯林教徒支持。所以種姓制度真的消失了嗎？或許只是換個方式存在吧。
【我們的觀點】
在進入觀點以前，我們要先謝謝大家把影片看到這邊。如果你還沒有訂閱「志祺七七」，請記得按下訂閱，開啟小鈴鐺，才能在每天晚上收到我們的影片通知。那在這裡，我也要特別感謝志祺七七所有的會員，因為有了大家的支持和贊助，我們才能持續運作這個頻道，跟大家一起研究各式各樣的議題，真的是非常謝謝大家！如果你願意支持我們走得更遠，歡迎點擊這個「加入」，或是從資訊欄的這個連結，加入我們的會員。
好的，那話說回來，我們在研究過程中發現，種姓制度可以說，深植於印度人的生活以及價值觀裡，即使他可能跟西方的自由平等這些思想有些衝突，但這也不是說改就可以改的。即使憲法規定「禁止歧視」，也從各種明面上的規範盡力去化解，但對宗教信仰深厚的許多印度人來說，各種「隱形」的階級壁壘或歧視，還是很難撼動的。
因為根據業報和輪迴的概念，許多印度人就是打從心底覺得，低種姓的人是因為上輩子的罪孽造成的，但如果他們這輩子能夠遵守種姓的規範，那就有機會「淨化靈魂」，在來世進入比較高的種姓。
老實說，以我們沒有印度教信仰的人來看，這些說法有點像是高種姓的人，為了合理化自己的階級而創造出的理論，但對於真正生活在種姓社會的印度人來說，如果好好遵守規範，就能在下輩子變成高種姓的人，那這聽起來也是一種讓自己遵守規範、努力工作的好理由，甚至可以在精神上給他們帶來安全感。那說到底，身為局外人的我們，可能也只能尊重這個傳承數千年的種姓制度吧！
最後一點點心得是，「種姓制度」真的非常複雜，涉及到宗教、種族、政治、文化和歷史，要一口氣講的面面俱到實在是個很大的挑戰，所以我們也很歡迎，如果想要補充更多種姓制度或印度狀況的，可以到影片下方留言跟大家分享！
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好的，那今天想問大家的是，你對種姓制度的看法是？
A. 覺得像刷首抽一樣，但差別在於印度人只有一次機會。
B. 覺得這就是不同的宗教跟文化，不應該用西方價值觀去看待。
C. 覺得每個社會都有階級制度，只是不叫種姓制度而已。
D. 其他，留言告訴我們吧！
最後，如果你喜歡今天的影片，歡迎分享出去，讓更多人知道「印度的種姓制度是怎麼回事」！
此外也可以點這邊，看看「歧視是怎麼出現的」以及「階級複製」；那麼，今天的志祺七七就到這邊告一段落，我們明晚再見囉！
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【 本集參考資料 】
→ PV Sindhu & Lovlina's Caste & Religion Trend On Google Search. Is This The India Of 2021?： https://bit.ly/3vgfmo8
→Wiki：Caste system in India：https://bit.ly/3lGr74j
→印度的種姓制度是甚麼？： https://bit.ly/3aUUnyd
→Jati: The Caste System in India：https://bit.ly/3veif96
→印度還有賤民嗎？【地球幫你問】印度種姓制度篇：https://bit.ly/3j6Q9Yu
→21 世紀了，印度還有種姓制度嗎？用我認識的五位印度青年真實人生告訴你：https://bit.ly/3mYFiB0
→名亡實存的種姓制度 為什麼賤民階級要大規模上街抗議？：https://bit.ly/3mZgfh8
→印度的種姓制度名廢實存，「賤民」世世代代只能幹最低賤的工作…：https://bit.ly/3DIlQzf
→始終擁護種姓制度，甚至不惜絕食抗議賤民參政──你所不知道的聖雄甘地：https://bit.ly/30ou0yp
→印度种姓制度的现状如何？可以举例说明下吗？：https://bit.ly/3DIQpVD
→印度種姓制度還存在嗎？一手玩起種姓與族群衝突的莫迪正遭反噬：https://bit.ly/3vh15ba
→獨特且不可思議的印度風情，種姓制度影響下的現今社會：https://bit.ly/3p4PDy1
→瑜伽士「省長」統治兩億人？莫迪印度夢走向何方？：https://bit.ly/3vgfxQk
→Religion in India: Tolerance and Segregation：https://pewrsr.ch/3FRNnQy
→蔡仰定，印度種姓制度下榮譽處決之研究，2015年：https://bit.ly/2YSTEuA
→周秀真，安貝卡與其新佛教運動之研究，2007年：https://bit.ly/3j2BZYq
→尚會鵬，《種姓與印度教社會》，北京大學，2001年
→僧護，《安貝卡博士與印度佛教復興運動》，大千出版，2021年